道教和玉器文化的發(fā)展！

魯迅先生說過：“文化的根底全在道教。”英國皇家學(xué)者李約瑟先生說過：“道教有一套復(fù)雜而微妙的概念。這是后來產(chǎn)生的一切科學(xué)技術(shù)思想的基礎(chǔ)。”

道教對我國玉器的發(fā)展起著至觀重要的作用。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

玉器功能的轉(zhuǎn)變

魏晉六朝，儒家禮玉制度日漸衰落，而此時期，道教成為玉文化的主要傳承載體。道教的“貴生”、“貴術(shù)”的用玉思想繼承了先秦玉文化的傳統(tǒng)精神。它以一種隱形文化的形態(tài)出現(xiàn)，使玉文化的傳統(tǒng)雖處低潮而不至中斷，其實(shí)質(zhì)是由于社會大背景的變化而引起了玉文化功能的轉(zhuǎn)化為玉能養(yǎng)生、玉能護(hù)身的思想。道教的用玉思想由于直接服務(wù)于貴生養(yǎng)生的世俗觀念而得以發(fā)展，雖沒有就此而形成玉文化的主流但對玉文化的發(fā)展是至關(guān)重要的。

推動玉器業(yè)發(fā)展

玉和道教真可謂有不解之緣。相傳，邱處機(jī)，道號長春，他不僅是道教的總領(lǐng)，而且是北京琢玉的始祖。玉器行業(yè)的藝人們親切地稱他為邱祖。現(xiàn)代玉器業(yè)仍認(rèn)為邱處機(jī)是保護(hù)神，能保佑自己消災(zāi)致福。

傳說邱祖年輕時善相玉，有返瑕為瑜、點(diǎn)石成玉的本領(lǐng)，在琢玉工藝上也有大的改革。把琢玉賺來的錢，幫助貧苦人學(xué)會一種謀生技能，贈送必要的器物材料，使人通過勤奮勞動得以糊口養(yǎng)家。由于邱祖的提倡和扶植。

北京才開始有了玉器行業(yè)。而白云觀就成了邱祖?zhèn)魉嚨闹v習(xí)所。《善緣碑》是這樣記述的：邱處機(jī)“概念幽州地瘠民困，乃以點(diǎn)石成玉之法。教市人習(xí)治玉之術(shù)”。邱處機(jī)還編了《水凳歌訣》傳授琢玉知識。每年正月十五酃祖生日，玉器藝人都要到白云觀去拜祖師爺。

道教用玉，使玉器永保神圣性

天堂是道教中玉皇大帝與眾仙所居之處，它卻被道家用琳瑯滿目的寶玉妝成。而且在這理想王國中隨處可見。如《水經(jīng)注·河水》：“昆侖之墟，方八百里，高萬仞，上有木禾，面有九井，以玉為檻。”

道教常常把玉的神秘屬性和種種仙話傳說雜蹂起來構(gòu)成道教本體的一部分，故對玉情有獨(dú)鐘，非常重視。道教用玉器作為法器，如玉圭等以除噩辟邪。或用玉陪葬，以求人死后羽化成仙。這都使玉器永遠(yuǎn)站在神圣的祭壇上。

為玉器的造型和紋飾提供豐富題材

藝術(shù)無疑是以心靈世界、宇宙萬象作為再現(xiàn)的對象和目的。幾千年來道教精練出許多優(yōu)美的傳說和典故，在道教思想的影響下。玉器雕琢題材不斷積累和篩選，各種被賦予道教教義的精美圖案為玉器雕琢提供了豐富的題材。

如：“福祿壽喜”、“吉祥如意”、“吉星高照”、“十全圖”、“八仙過海”、“代代壽仙”等等一系列道家對生活美好的祈望至今仍是玉雕的重要題材。在道教影響下器皿和飾物造型發(fā)生變化。如：受道教影響甚的魏晉南北朝時期的流行玉佩，多數(shù)作如意云頭。

道教對玉器發(fā)展的不利因素

1.食玉

華夏的祖先黃帝也被人們美化為食玉的神仙。漢代以后道教將玉器神化到了頂峰。食玉風(fēng)氣延至魏晉南北朝時期發(fā)展到了極點(diǎn)。提倡食玉能成仙的是東晉的道教學(xué)者葛洪。他在《抱樸子內(nèi)篇·仙藥篇》中說：“玉亦仙藥。但難得耳。”

至到魏晉時期更是被吃玉成仙的理論迷惑，吃玉成了一種社會時尚的追求，玉器發(fā)展產(chǎn)生斷代期。三國魏晉南北朝時期。是高度發(fā)達(dá)的漢唐玉雕間的低潮，究其原委，當(dāng)時不愛好琢玉，而覓玉、吃玉達(dá)到了瘋狂的程度，早期玉器的美術(shù)價值的禮儀觀念，這時消失殆盡。

2.葬玉

道教在升仙夙愿生前不能實(shí)現(xiàn)的情況下。又將希望寄托于死后，依托“玉”的通神之功，使死者的靈魂早日羽化成仙。直接以玉雕形式表現(xiàn)出來的“仙人騎玉馬”、“仙人騎玉辟邪”等更為直觀，其寓意也是祝愿死者升仙得道的。

不僅如此，他們還讓死者身上穿上玉衣，口里含著玉蟬，手里握著玉豬，甚至不惜用精雕細(xì)琢的玉器填充棺槨。讓死者安臥在充滿玉石的世界里。希望他們早日借助“玉”的神力步入搖曳多姿、奇譎瑰麗的神仙境界。“葬玉”雖然有助于我們根據(jù)玉器的出土了解歷代玉文化的特點(diǎn)。

但是歷代，尤其是那些皇室顯貴把大量的玉器精品深埋于地下，后代藝人無法觀摩學(xué)習(xí)。一些珍貴的軟玉在地下長期儲存發(fā)生化學(xué)反映，遭到嚴(yán)重的破壞，這都阻礙了玉器的發(fā)展。

總之，道教對玉器的發(fā)展利大于弊，兩者之間相互聯(lián)系，相互滲透。一方面，道教為玉器編造出種種神秘的傳說，相信玉器的神奇力量。同時，道教的神偶或靈物及道教故事，是玉器設(shè)計的重要源泉之一，人們常佩之以做護(hù)身符。

另一方面，道教本身也將玉器引入到自己的宗教領(lǐng)域，要么將玉器設(shè)想為理想天國隨處可見的寶物，要么在宗教場合使用玉器，有的甚至要求信徒向神供奉、獻(xiàn)祭，這樣又促進(jìn)了道教的發(fā)展和壯大。