從前古玩行里有句行話叫“養眼”。

意思是通過對古物真品、精品長時間的反復觀察，籍以培養起一種對古物真品敏銳的直覺和洞察力。

同時還強調：真品養眼，贗品傷眼。

意思是如果經常置身于贗品假貨當中，敏銳度和判斷力勢必會受到影響。

清乾隆碧玉活環耳高足蓋盒

玉器鑒賞也是同樣的道理。

且不說古代玉器的鑒定離不開長期的觀察實踐，就算現代玉器也是一樣。

我們知道，古代玉器的鑒定要從料、工、型、紋、沁等幾個方面綜合判斷；而現代玉器的選擇則要從玉質、工藝、品相三個方面著手考量。

但是，很多愛玉朋友往往忽略了一個重要的關鍵因素，那就是所有這一切技術方法，都必須要有“標準器”的基礎概念來支撐。

換句話說，如果沒有“標準器”作為參照，所有的一切技術方法都是空談。

現代和田籽料雕楓葉掛墜

玉器的“標準器”是指同類玉器當中具權威性且綜合特征為典型的代表作品。

古代玉器的“標準器”以各大正規博物館的館藏古玉為主，而現代玉器“標準器”則以玉雕名家的精品佳作品為。

因為這些“標準器”無論文物價值還是藝術價值都具權威性和說服力。

而這種對玉器“標準器”綜合特征的長期觀察、學習和總結，正是傳說中的“養眼”。

清乾隆白玉薄胎刻詩文碗

據說民國年間，有一次清遜帝溥儀去別人家里做客。期間雅好收藏的主人拿出自己珍藏的古董給大家鑒賞，在眾人嘖嘖稱贊之際，唯獨溥儀卻深不以為然，瞧了瞧便皺起了眉頭，并直截了當地表示這些東西是偽作的贗品。

舉座嘩然中大家半信半疑地問其原因，答曰：這類古物紫禁城中比比皆是，從小在皇宮大內見過太多，但你這些和皇宮中的不太一樣。

后來經過鑒定，這些古董果然是贗品。

臺北故宮博物院藏清乾隆青玉薄胎瓜瓣杯

這則秩事充分說明了“養眼”的重要性和現實意義，即使不是刻意地學習研究，僅憑長期的耳濡目染也能培養出足夠的洞察力和判斷力。

現代玉器的收藏也是同樣的道理。許多愛玉朋友踏上玉路人生之初，往往由于缺乏對真品、精品特征概念的認識，因此在早期收藏中經常會產生一種“看什么都好”和“美丑不分”等判斷力上的模糊。

所經常常錢沒少花，收藏的卻多是普品、次品甚至贗品。

北京故宮博物院清宮舊藏灑金皮和田籽料

這樣的收藏誤區幾乎每個初學者都曾經歷過，而有效的解決之道應當一方面端正心態，秉持“多看少買，寧缺勿濫”的收藏理念；

同時則應當盡可能多地“養眼”，利用一切機會去多觀察、學習、總結真品精品的綜合特征。

古人說：聞道有先后，術業有專攻。

不懂不丟人，不懂裝懂才可悲。不懂就去學、去問，千萬不要礙于面子不好意思，學到本事是自己的，較之可以受用終身的經驗學識，不恥下問才是智慧的學習態度，也是提高收藏素質修養的必經之路。

美國哈佛大學博物館藏西周鳳鳥紋玉飾

在玉器收藏過程中，還需要注意綜合素質的提高，例如個人審美能力的提升，其方式、方法同樣屬于“養眼”的范疇。

人對玉器之美的追求由來已久。

無論是商周兩漢的貴族玉器，還是宋元明清的民間精品，玉器的身影基本貫穿了中華文明的全部歷程，其藝術成就和人文內涵是人類文明的璀璨瑰寶。

上海博物館藏戰國雙龍首玉璜（局部）

審美，是人類理解世界的一種形式，也是人類完善自己的一種手段。

通過對精彩玉器作品的審視和學習，不僅可以加深人對玉的了解，同時也是自身鑒賞能力的一種提高。

人類的審美能力屬于認知能力的一種，從某種程度上講，對美的判斷可以直接反應一個人的基本素質。

每個人有不同的心路歷程和人生境遇，從而造就了各自審美角度的區別，對美的理解，代表著你讀過的書和走過的路。

美國哈佛大學博物館藏戰國龍首玉帶鉤

綜上所述，“養眼”這種鑒定素養的積累，正是古人通過長期實踐，逐漸總結得出的智慧結晶。

“養眼”不僅是鑒賞水平快速提升的有效手段，同時還高度概括地闡述了現代鑒定學的基礎原理。

即：無論何種深奧復雜的鑒定體系，其本質都可以簡單歸納為兩個字：比較。

即使目前世界先進的古瓷器“熱釋光分析法”，雖然其斷代不需要標準器來進行參照，原理是通過古瓷器中礦物成份所含輻射能量的多少來進行年代測定，但年份輻射值的計量、設定和參照，說到底，還是屬于“相對比較”的范疇。

河北滿城漢墓出土西漢鑲玉鎏金銅鋪首

因此，在玉器收藏的過程中，熱情之余還要掌握科學的方法，而對真品、精品玉器的“養眼”和學習，正是玉器收藏中有效的學習方法和手段。

同時，對玉器藝術品鑒別能力的培養和提升，本身也是自身綜合素質提高的一種有效手段。

學識和修養與個人的審美能力和判斷能力有著密不可分的重要關聯，正所謂：“腹有詩書氣自華”，通過“養眼”既完善了自身鑒賞能力，又提升了個人素養，二者相輔相承、互為表里，這也是玉器收藏終級的文化意義之所在。